/\/\/\ Monestir de Sant Benet /\/\/\

LA 1ª CARTA DE PEDRO
Posiblemente un discípulo de S. Pedro, quizás Silvano, hizo retoques con un griego erudito, a una carta de Pedro, escrita en los años 60. Y éste es el escrito que nosotros tenemos.
El saludo 1,1-12 va dirigido a un ambiente pagano de la diáspora judía. Tiene un himno precioso sobre los "hijos de la resurrección". Ojalá los cristianos nos lo hiciéramos nuestro, quizás viviríamos con más alegría. Se canta en Vísperas:
1 Pe 1:3-9 ³Bendito sea el Dios y Padre de nuestro Señor Jesucristo, quien según su gran misericordia, nos ha hecho nacer de nuevo a una esperanza viva, mediante la resurrección de Jesucristo de entre los muertos, ⁴para obtener una herencia incorruptible, inmaculada, y que no se marchitará, reservada en los cielos para vosotros, ⁵que sois protegidos por el poder de Dios mediante la fe, para la salvación que está preparada para ser revelada en el último tiempo. ⁶En lo cual os regocijáis grandemente, aunque ahora, por un poco de tiempo si es necesario, seáis afligidos con diversas pruebas, ⁷para que la prueba de vuestra fe, más preciosa que el oro que perece, aunque probado por fuego, sea hallada que resulta en alabanza, gloria y honor en la revelación de Jesucristo; ⁸a quien sin haberle visto, le amáis, y a quien ahora no veis, pero creéis en Él, y os regocijáis grandemente con gozo inefable y lleno de gloria, ⁹obteniendo, como resultado de vuestra fe, la salvación de vuestras almas.

La 1ª parte 1,13 a 2,10 es un llamamiento a vivir la LIBERTAD, santidad, que nos ha obtenido la "sangre de Jesucristo". Como "niños acabados de nacer" (lo celebramos el domingo 1º después de Pascua), somos una Comunidad Sacerdotal, tanto hombres como mujeres. Aunque a menudo se ignore, éste es un tema sacerdptal que ya encontramos en el libro del Éxodo cuando Dios hace la Alianza con el pueblo, en el Sinaí (Ex 19,5-6).
La 2ª parte 2,11 a 4,11 explica cómo tiene que ser el comportamiento de los cristianos: forasteros, en un mundo que vive sometido a las pasiones, y soportando los sufrimiento con paciencia.
Y aquí se introduce otro himno, también precioso, que acostumbramos a rezar en Cuaresma y que resume magistralmente el amor de Cristo, que nos curó "con sus heridas". Si el otro himno nos habla del "vivir engendrados de nuevo", éste nos hace meditar lo que ha costado eso a JESÚS.
1 Pe 2:21-25: Cristo sufrió por vosotros, dejándoos ejemplo para que sigáis sus pisadas, ²²EL CUAL NO COMETIÓ PECADO, NI ENGAÑO ALGUNO SE HALLÓ EN SU BOCA; ²³y quien cuando le ultrajaban, no respondía ultrajando; cuando padecía, no amenazaba, sino que se encomendaba a aquel que juzga con justicia; ²⁴y Él mismo llevó nuestros pecados en su cuerpo sobre la cruz, a fin de que muramos al pecado y vivamos a la justicia, porque por sus heridas fuisteis sanados. ²⁵Pues vosotros andabais descarriados como ovejas, pero ahora habéis vuelto al Pastor y Guardián de vuestras almas.

La 3ª parte 4,12 a 5,11 baja en detalles más concretos de la Comunidad: los cristianos que se ven perseguidos deben ponerse en manos de Dios. Los "ancianos" (obispos-presbíteros) que sirvan con gusto a los demás. Y que todos se traten mutuamente con humildad, descargando en Dios las preocupaciones.
Unas recomendaciones válidas para los cristianos del 3er milenio.

LA 2ª CARTA DE PEDRO
Aunque se presenta como si fuera un "testamento" del apóstol antes de morir, es el escrito más tardío del NTestamento. De comienzos del sII. La carta está escrita en Alejandría, Egipto, donde ya de antiguo había un famoso núcleo judío, y donde también se reunieron muchos cristianos. El escrito tiene no sólo alusiones al AT y NT (cartas de Pablo), sino a los apócrifos (leyendas cristianas antiguas) y a la literatura apocalíptica.
El fragmento más notable es el que pone en labios de Pedro, haciendo una referencia a la Transfiguración de Jesús en la montaña del Tabor, en la que Pedro estuvo presente (1,16-18).
Y, en un lenguaje de pura teología oriental, que después ampliarán los padres Capadocios, sobre todo S. Gregorio Nacianceno, nos dice que los cristianos "participamos de la naturaleza divina" (1,4). La unión de las dos naturalezas, la humana y la divina, es uno de los temas que nos hace celebrar la Navidad, cuando Jesús-Dios se hace Hombre para que nosotros seamos "Dios".

Como todos los escritos del NTestamento, también estas dos cartas tienen el frescor de un mensaje Pascual, traducido en el lenguaje de unas épocas muy allegadas a los hechos. Sobre todo el 2º himno de 1ª de Pere, es una perla preciosa que nos habla del amor inmenso del Jesús crucificado.
Son, pues, unos textos-fuente que quizás fuera bueno que volvieran a alimentar los cristianos de hoy.

EL LIBRO DE LA LEY

Para los judíos la BÍBLIA está formada por tres grupos de libros:
1- La Torà (ley): el Pentateuco
2- Los Profetas: Llaman profetas anteriores a los libros de Josuè, Jueces,
I y II Samuel, y I y II Reyes. Y profetas posteriores a: Isaias, Jeremías,
Ezequiel, y los otros profetas menores: Amós, Oseas, Abdias, Ageo... etc
3- Los Escritos: Rut, Ester, Job, Cántico de los Cánticos ... etc (los que nosotros
llamamos "Sapienciales")
A todo este conjunto lo llaman la T(A)N(A)K, consonantes hechas de las iniciales de la Torà=llei, los Nevim=profetes, y los Ketuvim=escritos (en hebreo las vocales sólo sirven para pronunciar las consonantes).

No fue hasta el sIIdC que, a causa de las expulsiones de judíos, provocadas por Tito y por Adriano, (años 70 y 135), ellos se reunieron en Tiberíades (Galilea), para recoger las narraciones bíblicas existentes, y poner vocales con el fin de conservar lo que hasta entonces se había transmitido de generación en generación, por tradición oral.
Como con Alejandro Magno (sIIaC) el griego se había empezado a imponer entre la gente culta, en Alejandría se escribió la Bíblia en griego (versión dicha de los 70), mientras que, como entre el pueblo se hablaba el arameo, la gente también lo usaba en los textos sagrados.
Finalmente fue en el sXdC que se puntuó definitivamente el texto que tenemos hoy (TM texto massorético).

Ésta es la Bíblia que leyó Jesús y de la que se sirvieron los autores del NTestamento. Y ésta es la Ley que los "maestros" se dedicaron a interpretar y concretar, sacando las más de 900 leyes que había que cumplir, además de las "tradiciones orales" (Mc 7,3-13).

Finalmente estas "tradiciones orales" fueron recogidas por escrito en los centros judaitzantes de Tiberíades y Séforis, formando los MIDRASH:
A- Midrash Aggadàh en forma de historietas, y B- Midrash Halakhàh en forma de leyes de vida (halah=camíno).

La MISNÁ (200dC en Séforis) recoplia y amplía la legislación de la Halakhàh. Mientras que la GEMARA recoge los comentarios y discusiones que los maestros hacían sobre la misma Misná.
Con el fin de agrupar los libros, se hizo el TALMUD, que es la suma de la Misná y la Gemara. Actualmente existen 2 Talmuds:
1-El de Jerusalén (400dC) que exige cada año la lectura entera de la biblia en las sinagogas, y que ha caído en desuso.
2-El Talmud Babilónico (de la actual Irak) que es el que hoy se utiliza, y el que normalmente usan los estudiosos occidentales de la Bíblia.

Hasta aquí unas explicaciones muy técnicas, pero que querríamos fueran entendedoras para comprender la evolución del Libro que está en el origen del cristianismo y del evangelio de Nuestro Señor Jesucristo.

EL PENTATEUCO

Desierto del Sinaí

Estrictamente hablando, el Pentateuco, para los judíos es la Torá, o Libro de la Ley, y consta de cinco volúmenes: Génesis, Éxodo, Números, Levítico y Deuteronomio.

GÉNESIS
Dejando los relatos de la Creación, que encontraréis en comentarios anteriores, se puede dividir el libro en 2 partes:
Gen,1-11 orígen del mundo, que acaba con el diluvio, por lo tanto, con la destrucción de todo. Es un comienzo donde la elección universal por parte de Dios, resulta fallida.
I Gen 12-50 donde visto el fracaso, Dios vuelve a empezar la historia, pero ahora, a partir de la elección de un pueblo: Abraham y su descendencia.
Esta teología, mantenida hasta hoy por Israel, es la que Jesús viene a abolir abriendo la elección a toda la humanidad, al dar la vida "para la multitud"(Mc 10,45).
Gen 12-50 tiene 3 ciclos:
-Ciclo de Abraham (cc12 en 25,18). Elección, promesa de la tierra, y bendición de Dios donador de una descendencia numerosa, cuándo humanamente es imposible. Y sobre todo alianza gratuita por parte de Dios. (La alianza comportaba uno ritos donde se partían unos animales y las dos partes pasaban por en medio de los cuerpos descuartizados, recordando que el que no la cumpliera sería partido como aquellas bestias. En realidad sólo Dios, en forma de fuego, pasa por en medio de los animales, queriendo significar que tan sólo Él se compromete -c15)
-Ciclo de Isaac (25,19 en c28). Muy breve, hace sólo de enlace entre los otros dos.
-Ciclo de Jacob (cc29-37), el hijo pequeño a quien Dios da todas las bendiciones. Jacob tiene 12 hijos que foramaran las 12 tribus de Israel.
Y el libro termina con la larga historia de José (cc 38-50), el hijo traicionado por sus hermanos, que acaba salvándoles en todos. Es una fuerte evocación de la historia de Jesús, también SALVADOR, vendido por 30 monedas.

ÉXODO
Escrito con tradiciones que van del 1.000aC hasta el s400aC. El libro explica la liberación del "oprimido", y nos cuenta no sólo la Pascua, sino la Alianza "bilateral" entre Dios y el Pueblo.
El esquema del libro es el siguiente:
-Estada en Egipto y opresión (cc1-11). Moisés, el niño salvado de las aguas, "el hombre más humilde de la tierra", es llamado por Dios a ser liberador de sus hermanos explotados por los faraones de turno. Y salida de los "Hicsos" (el pueblo), junto con otros vagabundos que estaban en Egipto (1.250aC), huyendo de la esclavitud.
-Ex 12-15 con la muerte de los egipcios y el paso del pueblo a pie seco por el mar, se da el "cambio de suertes" tan propio de la Bíblia, y sobre todo del evangelio de Lucas donde "los poderosos son derrocados, mientras Dios mira la pequeñez de sus siervos humildes"
- Marcha por el desierto cc16-18, donde el pueblo cae constantemente en las murmuraciones contra Dios. En Mará y en Rafidim, después de murmurar, Dios le da agua, y en Sin le da codornices.
-Alianza al Sinaí cc19-24, cuando Moisés sube a la montaña y "recibe" de Dios la ley. Contiene el "Código de la Alianza" 20,22-23,19 (escrito en el 1.000aC), un texto muy venerable.
-Leyes del culto cc25-31 y 35-40 escritas hacia el 400aC, cuando el pueblo reanuda el culto del templo (época de Esdras y Nehemías). Con la "fiesta de la renovación de l'Alianza"(cc32-24), a partir del pecado de idolatría del ternero de oro. Este texto es fundamental para el pueblo que se sabe constantemente necesitado de rehacer la alianza con Dios, después de cada infidelidad. Es importante el c33, cuando Moisès, sintiéndose impotente para guiar un pueblo tan pecador, pide a Dios que lo acompañe Él personalmente. Y Dios accede, no sólo no castigando el pueblo a causa de Su Santidad, sino convirtiéndose en un Dios COMPASIVO y MISERICORDIOSO. Éste "acompañar" de Dios llega a plenitud en Jesús, el Dios hecho Hermano que, a más de perdonar, muere para que nosotros tengamos VIDA.

NÚMEROS (= números de las personas que constan en los censos del pueblo). Escrito durante el retorno de la Deportación de Babilònia 400aC, los censos demostraban quienes realmente formaban parte del pueblo de Israel, cosa que en aquél momento era muy importante.
El libro recoge la historia que el Éxodo había dejado en el Sinaí, completando el itinerario hasta la llegada a la tierra prometida.
Tiene 3 etapas:
1ª etapa c1-9. Organizan la marcha por el desierto, desde el Sinaí hasta Moab. El pueblo rodea el Tabernáculo donde hay las Tablas de la Ley dadas a Moisès (la "Xequinà"o Glòria de Dios)
2ª etapa c10-21. Se ponen en camino, y vuelven a murmurar en el desierto de Faran, en Hasserot y en Cadès, y Dios castiga sus rebeliones haciéndolos vagar durante 40 años por el Desierto, hasta que la generación que ha salido de Egipto haya desaparecido.
3ª etapa c22-30. Normas dadas por Moisés en Moab, para cuando entren a la Tierra.
La carta a los Hebreos hace de la vida cristiana un paso por el Desierto antes de entrar "en el lugar del reposo", y donde la "serpiente elevada" (imagen de la Cruz), deviene instrumento de salvación (c3-4).

LEVÍTICO
Es el "código Sacerdotal" que escribió el profeta Ezequiel, explicando los ritos de purificación que llevan a Dios, según la mentalidad de la época.
cc1-7 leyes para los sacrificios (abolidas por el Sacrificio de Jesús).
cc8-10 leyes para investir a los sacerdotes (en el NT sólo Jesús es Sacerdote)
cc11-16 leyes sobre la pureza legal (Jesús las anula)
cc17-26 "Código de Santidad" que dice que tenemos que ser "Santos" porque "Dios es Santo". Jesús toma de Lev19,17-18 el mandamiento "de amar a los otros como ti mismo". Mandamiento que completa con el amar "como Él nos ha amado.
c27 Apéndice, explicando detalles de cómo cumplir estas leyes

DEUTERONOMIO (segunda Ley, después de la del Éxodo). Es el libro que el rey Josíes encontró en el templo, y que provocó la gran refoma religiosa del 600aC. Está escrito como si fuera el "testamento" de Moisés, repitiendo la historia de Éxodo-Números, con el fin de sacar nuevas lecciones.
1er Sermón 1,4 a 4,4. Sobre el momento inmediatamente antes de entrar a la Tierra prometida.
2º Sermón 4,44 a 11,32. Vuelve a recomendar la fidelidad a la Alianza cumpliendo los 10 mandamientos, y superando las tentaciones que encontrarán cuando estén aposentados, puesto que Dios los ha perdonado.
3er Sermón cc12-26. Códigos de leyes exhortando a tener sólo un Santuario único, en Jerusalén (contra el pecado del Israel del norte, que al separarse de Judá, se hizo falsos santuarios en Betel y en Dan). Y normas sociales para la vida del pueblo. Algunas de estas normas no han sido nunca vigentes en ninguna sociedad, al largo de los siglos.
4º Sermón 27,1 a 28,68. Instrucciones sobre las celebraciones litúrgicas, que acaban con "bendiciones y maldiciones" (según se haya cumplido la Alianza o no).
5º Sermón 28,69 a 30,20. Sobre la fidelidad de Dios, que hace todo lo que ha prometido, poniendo su Palabra "muy cerca" del pueblo. Por eso ellos tienen que escoger la vida y no la muerte.
cc31-34 Despido y muerte de Moisès, con el cántico: "callad oh cielos" ... recordando todo lo que Dios ha hecho y hará.

Conclusión
En el Génesis, encontramos a Dios mezclado a la historia de Israel, como el mejor Amigo (cilos de Abraham, Isaac i Jacob).
En el Éxodo Dios es el Liberador que avanza con el pueblo a través del "Yo seré con vosotros".
En los Números aprendemos que después de cada caída, atravesando el Desierto de la vida, Dios se convierte en Perdón.
Con el Levítico queremos dar culto a Dios, puesto que es Santo.
Y el Deuteronomio nos recuerda que Dios Está cerca.
Ésta es la Ley que ha modelado el pueblo, y éste es el Dios que se nos ha revelado. Ni abstracto, ni lejano. Dios que en Jesús se ha convertido en Palabra hecha carne.

REFERENCIAS DE JESÚS I DE MARÍA
EN EL ANTIGUO TESTAMENTO

Evidentemente que en el Antiguo Testamento no se encuentra ninguna referencia explícita de Jesús, ni mucho menos, de la Madre de Dios. Por eso intentaré, sólo a grandes rasgos, mencionar algunos pasajes que nos los puedan evocar.

Jesús en el Antiguo Testamento.
Figuras.
El justo Abel, asesinado por la envidia de su hermano, tal como recordamos a las Eucaristías, nos habla elocuentemente del Sacrificio de Jesús, el Inocente (como le gusta llamar el evangelio de Lucas)
Isaac, ofrecido por su padre encima del Altar, es una de las imágenes más entrañables del Hijo de Dios clavado en la Cruz, diciendo: ¿"Dios mío, por qué me habéis abandonado?"
También José vendido por sus hermanos por 30 monedas, como Jesús, nos habla de la traición que sufrió nuestro Maestro.
La serpiente Salvadora, elevada en el Desierto, también es figura de Cristo clavado en la Cruz, que atrae a todo el mundo hacia Él.
Finalmente el rey David, a quien Dios promete una relación de hijo a padre, nos evoca la Filiación única de Jesús delante del Padre del cielo.
Textos
Con respecto a los textos son ilimitados, sobre todo en los Salmos y profetas. Mencionaré, los 4 cánticos del Sirviente sufriente (Isaías 42,1-17; 49,1-6; 50,4-9; y 52,13 en 53,12) llamados el "protoevangelio" por la semblanza que hay con la Pasión de Jesús. Como ningún otro texto del A. Testamento, nos hablan del amor con que Jesús fue a la muerte.
La promesa de un corazón nuevo y un espíritu nuevo, de Ezequiel 36, es como el preludio del "vestido nuevo" con que Jesús ha querido revestirnos.
Y el mismo Jesús dice que él, como el profeta Jonás, pasará 3 días en el corazón de la tierra, antes de Resucitar.

María en el Antiguo Testamento
Todo el mundo sabe que "AVE" (el saludo del ángel) es el revés de EVA, y que las dos se consideran MADRES de la antigua o la nueva humanidad.
La esterilidad de Sara (madre de Isaac), o de Anna (madre de Samuel), son figura de la virginidad de María, la Madre de Jesús.
Los cánticos de Jael, de Anna, o de Judit, es evidente que han servido de inspiración al cántico de María del Nuevo Testamento.
Los cap7-11 de Isaías, con el anuncio que la mujer (la "virgen" según la Vulgata) tendrá un hijo, recuerdan no sólo la concepción de Jesús, sino la presencia, a través de Ella, del "Dios con nosaltres"(el Emmanuel).

Podríamos seguir hablando de la Madre de Dios como Arca de la Alianza, o la Esposa de los Cánticos, o la Madre que "lamenta" la destrucción de Jerusalén. Podríamos ir recorriendo, una en una, las citas del Antiguo Testamento, para encontrar a Jesús y su Madre, presentes, en la historia de Israel. Pero valga la evocación de unos textos que nos muestran claramente nuestras raíces judías, por parte de las dos figuras primordiales del cristianismo.
Es que todo el Antiguo Testamento desemboca en el evangelio y es su figura. De aquí que nunca lo podremos considerar un libro caducado.

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